Книга символов

Свет

Книга символов. Яркий светСвет во всем мире является символом божественности, духовного элемента, который после первоначального хаоса тьмы пронизал вселенную и указал темноте ее место. Свет и тьма представляют собой важнейшую дуалистическую систему полярных сил, причем символом света выступает также его мощнейший поставщик — Солнце. Солнечный свет является непосредственным познанием, лунный же, напротив, отраженным, добытым умозрительными ухищрениями. Однако темнота не всегда воспринималась как враждебный принцип, иногда она является дополнительным первоначальным принципом (ин — ян). Культуры патриархального толка воспринимают свет как «мужское начало», а темноту — как «женское». В древне-персидской религии наибольшее значение придавалось борьбе света (Ормузд) с тьмой (Ахриман), причем царство света обладало божественными свойствами, а царство темноты — демоническими. Непосредственная и «очевидная» идея подъема, возвышения через темноту к свету является предметом большинства религиозных учений.

В еврейской эзотерике каббалы первоначальный свет является олицетворением божества так же, как в христианстве Спаситель считается «светом мира». Совершенно отчетливо просматривается идейная связь света — Солнца — Бога и борьбы со злом в нововавилонском гимне в честь бога Солнца Шамаша (IX в. до н.э.): «Тот, кто освещает темноту, озаряет небо, кто там наверху и внизу уничтожает зло, это бог Шамаш...» Широко известным является также гимн Солнцу и свету египетского царя Эхнатона (в переводе «Солнце»), выступившего как религиозный реформатор: «С каким великолепием появляешься ты в самой светлой точке неба, ты, живое Солнце, с которого началась вся жизнь! Ты засверкало на востоке и все земли наполнило своей красотой...» Ясно выражена символика света и духовного начала в мировоззрении манихейства и гностицизма. Основатель религиозного учения манихейства Мани (около 215—275 гг. н.э.), иранец по происхождению, делил историю мира на три эпохи: эпоху творения, эпоху смешения света и тьмы и на настоящую эпоху, в которую частицы света должны будут вернуться на свою небесную родину. Природа Земли порождает их, они в потоке устремляются наверх и образуют там Солнце, Луну и звезды. Как прекрасные светящиеся колонны они поднимаются к

Луне в первой половине месяца, пока она не получит законченную круглую форму. Оттуда они поднимаются к Солнцу и к раю света. Как только чистая душа покинет тело человека, три ангела провожают ее в это царство света, где от Праведного Судьи она принимает светлые одежды и короны (венок и диадему) света в качестве награды за победу.

Книга символов. Сотворение мираВ еврейско-христианском мире свет тоже имеет свои особые качества и не считается эманацией Солнца. Разделение света и тьмы является первым деянием Господа в рассказе о сотворении мира, в то время как Солнце и Луна лишь позднее были просто повешены на небо в качестве источников света. Этот момент, по-видимому, сознательно подчеркивает отличие данного религиозного мировоззрения от почитания богов Солнца у окружающих христианский мир «языческих» народов. В сказаниях иудеев (Е. Бен Горион) эта особенность изложения последовательности событий при сотворении мира объясняется тем, что Создатель спрятал свет, созданный в первый день творения, так как он предвидел, что народы, которые заселят Землю, рассердят его. «Он сказал себе: злодеи не заслуживают того, чтобы на них изливался этот свет; они должны довольствоваться Солнцем и Луной, чей свет когда-нибудь исчезнет. Первоначальный же свет, который создан на вечные времена, пусть будет светом для праведников, которые придут потом». Однако в ранней христианской иконографии используются средства стилизированных солнечных лучей для того, чтобы с помощью световых ореолов и нимбов выразить идею связи Бога и света — например, следуя библейскому псалму 103, 1-2: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты одеваешься светом, как ризою...» Очевидно, что слово Христа «Я есмь свет мира» должно было оказать очень большое влияние на христианскую символику света, настолько сильное, что лампадка в католических церквах называется «вечным светом», который по благочестивому ходатайству должен светить и умершим. Свечи являются носителями света, как, например, пасхальная свеча или свеча в доме, которую освящают в церкви на Сретение (20-го февраля). Свечи при крещении и причастии людьми глубоко верующими воспринимаются не только как абстрактные символы, но и имеют большое значение для создания определенного настроения. Повсюду господствует вера народа в то, что уже одно зажигание освященных свеч, распространяющих свой мягкий свет, защищает от бури и града, наводнения и болезней, если верующие при их сиянии будут молить небесного Спасителя о защите.

Книга символов. СвечаЭта символика, естественно, не ограничивается сферой распространения христианства. В буддизме свет тоже означает познание правды и преодоление материального мира на пути к абсолютной реальности, к нирване, не имеющей ни формы, ни цвета. В индуизме свет является метафорой для мудрости, духовного познания божественной части личности (атман) и проявлением Кришны, властелина света. В исламе свет носит священное имя (нур), так как «Аллах есть свет неба и земли». Идея света играет большую роль в иудейском тайном учении (каббала). Так, например, в книге «Зогар» («Книга сияния») первоначальный свет Ор (аур), «который расширяется и вырывается из первичного скрытого эфира авира», является откровением «неопределимой бесконечности Энсоф». Тьма в этой мистической космологии возникает только после света. Согласительный свод «улаживает спор двух сил — света и тьмы», что напоминает символику королевского свода (Royal Arch) у масонов. Там символика света занимает большое место. «Масон является искателем света; свет дают кандидату, вносят во вновь образовавшуюся ложу, при ритуальных работах храм освящается, большие и малые источники света имеют решающее значение... связанная с культом света символика выражается также в почитании востока, делает его самым священным местом для храмов, где совершаются таинства...» (Ленхофф-Познер). При этом «Большие источники света» означают символические предметы — угольник, циркуль и священную книгу, «Малые источники света» (на колоннах, представляющих мудрость, красоту и силу), «Мастера стула» и двух надзирателей (или Солнце и Луну). Руководящие служители лож тоже обозначаются как источники света. (См. Слепота, Темнота, Окно.)




Свастика Книга Символов Свинья