Книга символов

Потусторонний мир

Книга символов. Потусторонный мирПотусторонний мир — общий для всех символический образ, обозначающий жизнь после смерти, если не давать более точного и специфического определения этого понятия (чистилище, ад, небо, земли обетованные и т. д.).

Имеется в виду «другой берег» пограничной реки, которая у северных германцев называется Гьёль (Gjoll), у греков — Ахерон, Кокитос. Подобный символический образ реки, отделяющей царство мертвых от царства живых, также известен во многих других культурах. Переправиться через нее можно только на корабле мертвых, при условии соблюдения определенных погребальных церемоний и при вложении в гроб монеты в качестве оплаты перевозчика (греч. Харон). Часто вместе с умершим хоронили собаку, которая должна была указывать дорогу, чтобы душе не пришлось блуждать в незнакомой местности. Обычай устраивать захоронения в земле, а также знание о существовании больших пещер привели к формированию во всем мире символа подземного мира умерших (евр. Ше'ол, греч. Гадес или Аид, лат. Оркус (Orcus), ацтекск. Миктлан), который представлялся темным и безрадостным и при определенных условиях наделялся чертами, подобными аду. Изредка, как например у североамериканских индейских племен, потусторонний мир без моральной оценки переносился в небесную страну или же в какую-либо отдаленную местность, где будто бы продолжалось существование, подобное земной жизни.

В культурах с верой в существование в человеке нескольких душ (Древний Египет, Древний Китай) считалось, что одна из них остается в могиле или на могиле и требует принесения жертв, в то время как другая должна посетить потусторонний мир. Последний воспринимался только как «зал ожидания» перед новым воплощением. В религиях, основанных на постижении божественной истины, с принципиальной этической позицией, а также в некоторых других верованиях (Египет), имеет место потусторонний суд над умершими, в котором души в соответствии со своими земными делами оправдываются или осуждаются. (См. Весы, Рай.)

Известное еще в античные времена желание возмездия в потустороннем мире за земные деяния привело к возникновению символических картин наказаний преступников в аду, а появившиеся в связи с этим выражения стали крылатыми: «Танталовы муки» (Тантал, царь Лидийский, повел себя вызывающе по отношению к богам, угостив мясом своего убитого сына. В аду он стоит в воде, доходящей ему до подбородка, и при этом страдает от неутолимой жажды, потому что вода исчезает, как только он наклоняется, чтобы напиться. Прекрасные плоды висят перед его ртом, но их тут же относит ветер, стоит грешнику попытаться схватить их. Он никогда не сумеет достать то, что кажется таким близким), «Сизифов труд» (Сизиф, основатель города Коринфа, хотел перехитрить бога подземного царства Аида (Гадеса) и в наказание за это должен катить в гору огромный камень, который на вершине выскальзывает у него из рук и скатывается снова вниз: вечное и бесполезное мучение) и «бочка Данаид» (Данаиды были дочерями царя Ливии, потом Аргоса Даная. В ночь после свадьбы девушки убили своих мужей. В Гадесе (Аиде) они должны черпать воду и лить ее в бочку без дна: бессмысленный, безрезультатный труд).

Книга символов. ЧистилищеВ католической средневековой Европе вошло в обиход образное выражение, относящееся к потустороннему миру, — чистилище пургаториум (Purgatorium). Это место для очищения от небольших грехов через ограниченное временем страдание «бедных душ», которые по просьбе живущих могут раньше попасть на небо. В свою очередь, они тоже обладают силой, позволяющей им оказывать помощь оставшимся на земле людям.

Чистилище в народном искусстве изображается похожим на ад, но после искупления грехов ангелы уводят души, имеющие человеческий облик, на небо. Впечатляющая картина потустороннего мира предстает и перед Иисусом Христом, который в то время, когда покоился в могиле, посетил «преддверие ада» (Шеол), чтобы спасти находящиеся там в ожидании души библейских благочестивых людей, как это изображено в апокрифическом (не признанным церковью) «Евангелии Никодима»: «Железные ворота разбились, и железные балки обрушились, и все закованные в цепи умершие были освобождены от их оков... Явился светлейший царь небесного двора в образе человека и все темные углы ада осветились... Тогда Спаситель благословил Адама, начертав крест на его лбу, и то же самое он сделал патриархам, пророкам и мученикам. После этого вместе с ними он поднялся вверх из преисподней». Изображение этого «Воскресения» («Anastasis») очень часто встречается в искусстве Православной церкви.




Потоп Книга Символов Пояс